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思考（しこう）とは、結論を得ようとする観念の過程のことである。目標に至る筋道方法を探そうと働く精神活動のことを言う。

知覚や記憶の働きだけでは不十分な場合に、どのように理解し、また、行動するべきかを考える働きのことを思考と言う。思考は言語によって行われると言われるが、図形的に考える場合のように言語によらない思考も考えられる。また帰納的思考、演繹的思考のように推論の種類によって分類する場合もある。
思考過程とは分析、総合、比較、抽象、概括などの段階をもつ過程である。

分析と総合は最も基本的な思考過程である。
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分析は物事を一つ一つの要素や性質に分解する過程である。
総合は分析に対して、物事を構成している要素や性質を結び合わせて統一的に構成する過程である。
比較はこの分析と総合に基づいて、物事の要素や性質を比べてそれらの類似点と相違点を明らかにする過程である。
抽象と概括は思考過程の最終段階である。

抽象は比較を通して、物事の本質的な性質と非本質的な性質を区別して、非本質的な性質を取り除いて本質的な性質を取り出す過程である。
概括は物事の類似点或いは抽象された本質的な性質を一つにまとめる過程である。

一般的に、高齢者の多くは経験を積み、様々な事に熟達しているとされる。加齢に伴う運動機能の衰えや、老衰に伴う記憶力の減退等といった理由により、第一線を退いたとはいえ、その豊富な経験と、その経験によって導き出される勘は、学習によって得られる知識や、練習によって習得する技能を超えた効率を発揮する。これらは若者にとっては学ぶべき所は多く、また後代に伝えるべき物とされる。

高齢者は古くより、社会的にも様々な経験や知識によって一定の地位を獲得しているが、特に古代から近代初期に掛けては、医療技術が発展していなかった事もあり、高齢になるほど希少な存在となったため、長らくは「古老」や「長老」と呼ばれる、高齢者に対する特別な尊称が存在する。儒教に基づく敬老の考えも、高齢者が尊敬されることに一役買っている。
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前近代における社会では、高齢者は豊富な知識と経験で民間療法にも通じ、呪術医などと同列の存在となっていた。このため、高齢者に対する一定の畏敬の念が存在し、高齢者に関連する物品までもが何等かの霊的な効能を持つと考えられていた。実際には高齢者の持つ薬草などの知識や、経験から来る適切な看護措置に負う所が大きいが、これらは後に高齢者が人の生命（健康）をも左右するという考えに発展、さらには魔法使い等のイメージの原型となったとされる。

奴隷貿易に対しては、その開始と同時に宗教的および人道主義の立場から批判が起こっていたが、特に18世紀後半以降、宗教的/人道主義的意見と、奴隷価格の高騰という植民地側の事情がかみ合った。19世紀初頭には、まず（奴隷制度では無く）奴隷貿易禁止の機運が高まり、イギリスは1807年、世界に先駆けて奴隷貿易禁止を打ち出し、アフリカ沿岸に多数の艦艇を配置して奴隷貿易を取り締まり、ラゴスなどポルトガル人の奴隷貿易港湾を制圧した。なお、奴隷貿易廃止と植民地化に伴う現地の労働力の確保と結びつける考えがあるが、これは全く根拠の無い間違いである。少なくともイギリスに関しては、奴隷貿易の中心である西アフリカ、東アフリカの沿岸地帯の植民地化を始めたのは19世紀半ば以降のことである。

その後、カリブ海地域で成立した近代奴隷制は、19世紀前半期に次々に廃止されていった。イギリス領諸島では1833年、スウェーデン属領では1846年、フランス領では1848年、オランダ領では1863年に、奴隷制が廃止された。こうした動きの中、アメリカ合衆国では南北戦争での連邦軍の勝利によって奴隷制は全廃された。
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白人の奴隷は特に前近代においては一般的な存在であった。古代ギリシャの都市国家では、奴隷は「物言う道具」とされ、人格を認められず酷使された。特にスパルタにおいては市民の数を奴隷が上回っており、過酷な兵役は彼らを押さえ込むという役割も持っていた。古代ローマもこれに倣い、奴隷を生産活動に従事させた。ローマが積極的な対外征服に繰り出したのは奴隷を確保するためでもあった。ごくわずかであるが剣士となりコロッセウムで戦いを演じさせられたものもいる。

アマルガム修復（しゅうふく）とは、歯の修復に際して、修復材料にアマルガムを用いる修復法。近年日本では水銀の害の問題が大きいためあまり使用されていないが、安価であることから使用している国は多い。アマルガムが歯科修復材料として使われだしたのは1826年のフランスといわれる。

銅アマルガムと、銀スズアマルガムがある。銅アマルガムは銅と水銀の合金に少量のスズまたは銀が添加されている。銅の殺菌性などにより活用されていたが、銅や水銀の溶出などの問題があり、現在は使用されていない。
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現在使用されているのは、銀スズアマルガムで、銀とスズの合金に銅や亜鉛を添加した粉末を、水銀で練ったものである。下記は銀スズアマルガムの分類である。

従来型アマルガムと比較して亜鉛が存在しないこと以外に違いはない。亜鉛は元々合金作製時の酸化防止などのメリットはあるが、窩洞充塡の後は異常膨張を引き起こす原因となるため、通常の従来型アマルガムでは安定性が低下してしまう。無亜鉛型アマルガムは亜鉛を抜くことで安定性を確保した。

安価である。
操作が容易である。
歯髄刺激性がない。
機械的性質（圧縮強さ、引張り強さ、曲げ強さ、硬度等）が強い。
など

手動交換機は、発呼者の要求に従って交換手が通話路・課金制御を行うものである。交換台とも呼ばれ、交換手が所定の方法で電話線のジャックを接続する。

単座席 : 1人の交換手が取り扱う小規模のもの。
単式複座席 : 回線を区分して収容した交換台を複数並べたもの。他の交換台に収容された回線との接続は複数の交換手が共同で取り扱うため効率が悪い。
複式複座席 : 1つの回線を複数の交換台に複式で収容し、交換台間の共同操作の確率を低くしたもの。
通話トラフィックの増大により交換手の負担が過重となったことや、通話の秘密保持などの理由から、自動交換機の開発へと進んだ。なお、大企業等の内線電話の交換手は、電話局の交換手より長く残存した。
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構内専用交換機(PAX) : 公衆交換回線に接続されず専用線や内線電話網のみに接続されるもの。
内線交換機 (PBX) : 内線電話網・専用回線と公衆回線とを相互に接続するもの。
電話事業者用交換機 : NTTなどの電話事業者が公衆回線交換に用いる大型の交換機。公衆回線どうしを接続するもの。

日本では、その発行は閣議によって決定される。ただし、以前は後述のように特別法を制定して発行されたこともある。

日本で記念貨幣が発行されたのは、1964年の東京オリンピック記念1000円と100円の銀貨幣が初めてである。2008年6月までに52種が発行されている。なお、下表では鋳造元（造幣局）のウェブサイト等での表記に倣い名称を記載するが、刻印上の表記とは文字が異なる場合がある（例：年号・年数について刻印では漢数字を用いる、「周年」でなく単に「年」とする、など）。なお1000円銀貨の発行に際しては後述のように特別法を国会で成立させた。
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1970年の日本万国博覧会記念から1975年の昭和天皇御即位50周年までの4種の100円白銅貨は直径及び重量が異なっており、最小（通常100円と同じ）の4.8ｇから12.0ｇまでのばらつきがあった。また500円記念貨幣も1992年発行の沖縄復帰20周年記念までは通常の500円硬貨よりも一回りサイズが大きかったが、それ以降の500円記念硬貨[4]は通常の500円貨幣と材質と重量が同じであり、自動販売機でも使用することができる[5]。また、2003年に発行された第5回アジア冬季競技大会記念1000円銀貨以降の1000円の記念銀貨は全てカラーコインで発行されるようになった。

結婚適齢期（けっこんてきれいき）とは、男女が結婚するのに適切とされる年齢範囲のことを指す。

様々な社会において、結婚に適切であるとされる年齢はおおよそ決まっている。日本の民法においては男子が18歳以上、女子は16歳以上が「婚姻適齢」と定められている（民法第731条）。女子の場合は特に出産年齢の限界が意識されて、大まかな結婚適齢の上限が存在する。特に女子が婚期を逃した場合は「いきおくれ」という用語を使う。
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結婚適齢期は文化や社会、またその時代によって異なる。とりわけ前近代と現代では現代のほうが大きく晩婚化している。たとえば現代においてはおおむね15歳以下での結婚を認める国はなく、男女平等が進んでいるとされるスウェーデン王国では、婚姻適齢が男子21歳以上、女子18歳以上となっている。一方、前近代イスラーム法（シャリーア）では、女子は9歳から結婚・セックスが可能であり、男子も13歳程度で結婚可能である。現在でもイラン・サウジアラビア・イエメンなどイスラーム教世界の一部の国ではシャリーアが有効である。

また、本人の年齢だけでなく、親の年齢もまた結婚適齢期に影響する。本人が若くとも親が要介護ともなれば結婚が困難になるため、その状況に陥る以前の状態が「結婚適齢期」とされる場合がある。[要出典]

1955年、現実を無視した武装闘争路線は破綻し、党の再統一と改革を模索せざるをえなくなった。後に共産党の公式見解上ではこのことを契機に自分自身の力によって中ソなどの大国の干渉を払拭して自主独立の路線を確立するに至ったとされている。さらに徳田に統率された主流派も書記長である徳田が亡命先の北京で客死したことや、その後の指導権争いなど一連の騒動で疲弊しており、国内にいた宮本らの国際派と合流せざるを得ない状態になったとしている。
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その後開催された党の第6回全国協議会（六全協）および1958年の第7回党大会で党の団結と統一を果たすに至ったが、そこに達するまでは相当の紆余曲折があった。後に選挙において得票率は徐徐に回復してきたが、インテリに対しての大きな威信と指導力を取り戻すことはなかなかできなかった。宮本顕治（のちに、幹部会委員長・議長にも）が書記長に就任後はいわゆる宮本体制を整えていったが、自主独立といわれる路線を構築する要因となったきっかけは、フルシチョフの修正主義を批判したことと、友党関係を築いていた当時の中国共産党とでの文化大革命による干渉がおき、以降はソ連共産党と中国共産党から離反し、外部の意向に拠らず独自に活動を展開することになる。

周 恩来（しゅう おんらい、繁体字: 周恩來、1898年3月5日-1976年1月8日）は、中華人民共和国の政治家。字は翔宇。妻は鄧穎超、子女は孫維世（養女・文化大革命で迫害死）、李鵬（養子・のちに首相）。

建国から死去まで中華人民共和国の政務院総理、国務院総理（首相）として在職。毛沢東の信任を繋ぎとめ、文化大革命中も失脚しなかったことなどから“不倒翁”（起き上がり小法師）の異名がある。1972年に、日本国首相の田中角栄（当時）と日中共同声明に調印したことでも知られている。

周恩来は清国の淮安（現在の江蘇省淮安）の官僚地主の家に生まれた。その後清国が滅び中華民国となった2年後の1914年、15歳のとき天津の南開中学校に入学し、3年前に孫文が起こした辛亥革命の息吹に触れる。
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南開中学卒業後の1917年に、日本に留学。第一高等学校と東京高等師範学校の受験に失敗し、東亜高等予備学校（日華同人共立東亜高等予備学校）、明治大学政治経済科（旧政学部：現政治経済学部）に通学。

日本留学中は、1918年5月1日には靖国神社の大祭を見物し、「それを見てはなはだ大きな感慨を催す」、6月2日にも『游就館』を訪れたことも日記に記すなど、靖国神社に親しみを抱いていた。またその頃、周恩来にインタビューした東京日日新聞記者神近市子によれば、「下宿で新聞や本を読み、外へ出る時はかすりの着物に兵児帯をしめ、ロシア風の帽子をかぶったりしてなかなかおしゃれだった」（『日本人の中の周恩来』）と、日本の風俗を受け入れていた様子が描かれている。

実存主義 (じつぞんしゅぎ) とは、人間の実存を哲学の中心におく思想的立場。あるいは本質存在 (essentia) に対する現実存在 (existentia) の優位を説く思想。

実存 (Existenz) の元の邦訳は「現実存在」であったが、九鬼周造がそれを短縮して「実存」とした。語源はex-sistere (続けて外に立つの意) 。

実存主義は、普遍的・必然的な本質存在に相対する、個別的・偶然的な現実存在の優越を主張する思想である、とされる (「実存は本質に先立つ」) 。時間の流れの中で、今ここで現実に活動している現実存在としての「私」は、ロゴス的・必然的な永遠の本質を否定された自由な実存として、予め生の意味を与えられることなく、不条理な現実のうちに投げ出されたまま、いわば「自由の刑に処された」実存として、他者と入れ替わることの出来ない「私」の生を生き、「私」の死を死ぬことを免れることは出来ない[要出典]のだ、とする。生を一旦このように捉えた上で、このような生を、絶望に陥ることなく、いかにして充実させていくかが、実存主義にとっての課題[要出典]ともされる。

古代哲学では、ヘラクレイトスのロゴスの思想の影響下に、イデア論を構想したプラトンを批判的に継承したアリストテレスが、第二実体 (普遍者) と第一実体 (個物に対応) との区別を提唱し、これが継承される形で、中世哲学で、本質存在と現実存在との区別が説かれるようになった。普遍論争では、本質存在の優位を主張する実念論と、現実存在の優位を主張する唯名論が対立した。
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近代哲学では、ヘーゲルが、理念と現実との不可分性を説いて「理性的なものは現実的であり、現実的なものは理性的[要出典]」であるとした。これに対抗して、神の前に立つ単独者としての、自己自身の「実存 (existenz) 」を問題としたキルケゴールは、実存哲学の嚆矢ともいわれる。